RESEÑA: El PROBLEMA DE LA REALIDAD SOCIAL DE ALFRED SHUTZ

Por: Cristian Guerrero

RESEÑA

LIBRO EL PROBLEMA DE REALIDAD SOCIAL DE ALFRED SHUTZ

El libro El Problema de la realidad social escrito por el filósofo y sociólogo austriaco Alfred Schutz (1899-1959) hace una recopilación de numerosos ensayos e investigaciones, en los cuales aborda una multitud de problemas como; la intersubjetividad, el lenguaje, las tificaciones, la acción social y la metodología propia de las ciencias sociales. En este orden de ideas su trabajo está dedicado a la construcción de una sociología sobre las bases fenomológicas, tomando como referencia el pensamiento de Edmund Husserl, (fenomenología) y Max Webber, sociología comprensiva. En síntesis, su obra ha sentado las bases   fenomenológicas de las ciencias sociales.

 De acuerdo con lo anterior Schutz hace una construcción de una sociología sobre las bases fenomenológicas (Fenómenos), y toma elementos de acuerdo con la tesis de Husserl, en donde propone hacer una crítica a la ciencia moderna, por la razón de que esta, trata de ordenar el mundo en términos de la razón y en consecuencia deja a un lado el mundo como lo vive la gente en la realidad, es decir la vida cotidiana. También en su obra hace énfasis en el análisis de esta intersubjetividad en el mundo social. Define el “mundo social” como un mundo subjetivo, el cual no es privado, por el contrario, es común para todos nosotros. Schutz afirma que en la vida cotidiana todas las personas hacen uso de palabras o “etiquetas” para denominar las cosas o situaciones. Todas estas estandarizaciones se encuentran en el lenguaje, una forma de comunicación artificial, creada y adaptada por el ser humano.

 Todos los conceptos que pueda construir la ciencia social están basados en el conocimiento común, no en la experiencia de una persona única sino en el bagaje de conocimientos e interpretaciones de nuestros predecesores que nos lo entregaron como un mundo organizado. (Briones, 2002, p.62).

Schutz define el mundo de la vida, utilizando la denominación de (Lebenswelt) la cual se traduce del alemán como el “mundo de la vida”, lo cotidiano, de la realidad diaria, lo que se experimente a través de la experiencia. Este mundo ya ha sido modificado y construido antes de nuestro nacimiento. Define que la intersubjetividad se usa para definir al sentido común: las definiciones que se comparten con la gente a través de las interacciones. Otro rasgo del mundo de la vida es la acumulación de conocimiento tanto técnico como científico, privado y subjetivo. Desde lo epistemológico se afirma que cuando interactuamos en el mundo del diario vivir, nuestras concepciones de las cosas dependen de un constructo social hecho por la cultura en la cual el sujeto se desarrolle.

El libro El Problema de la realidad social está dividido en tres partes donde cabe notar que solo se hará uso de los conceptos desde lo epistemológico para su comprensión. El primer capítulo se centra en definir el campo de trabajo y el objeto de estudió de las ciencias sociales, es importante recalcar que Shutz hace énfasis en que las ciencias naturales y las ciencias sociales, trabajan en campos distinto, con objetivos diferentes, y su precisión de conocimiento también varía, pero eso no quiere decir que una sea más importante que otra.

En el primer capítulo se presenta el concepto del “mundo del sentido común”, para el cual, Schutz define qué es el mundo de la vida diaria, el mundo cotidiano, es un mundo intersubjetivo, de variadas interpretaciones, que es experimentado por el hombre: “El mundo del sentido común es la escena de la acción social; en él los hombres entran en mutua relación y tratan de entenderse unos con otros, así como consigo mismos” (Schutz, 1995, p.16). El sentido común ve el mundo en el cual actuamos e interpretamos por medio de las tificaciones que cada cultura les da a las cosas.  Según Schutz las tificaciones son los nombres, los cuales se utilizan para denominar los objetos o situaciones, estas denominaciones son medianamente ya determinadas antes de nuestro nacimiento, en palabras de Schutz: “Este mundo ya existía antes de nacer nosotros, que tiene su historia y que se nos es dado de manera organizada” (Schutz,1995 p.16).

En este orden de ideas Schutz en su libro habla acerca de la “situación biografía” con base en, que cada individuo se sitúa de una manera específica, entonces, cada persona interpreta lo que encuentra en el mundo según sus intereses o aspiraciones. Depende de su lugar de origen (cultura) la sedimentación de sus experiencias y forma de vida. Para Schutz : “Nacer en el mundo significa, ante todo, nacer de progenitores que nos son exclusivos, ser criado por adultos que constituyen los elementos conductores de nuestro fragmento de experiencia” (Ibid,p.17). La situación biográfica se relaciona con el acervo del conocimiento a mano y las coordenadas de la matriz social. El acervo del conocimiento a mano está integrado por los conocimientos que tenemos del mundo, no solo como existe, sino como esta antes de nuestro nacimiento, para lo que Schutz explica que nuestro futuro está parcialmente determinado, estamos ligados ya sea de manera directa a nuestra cultura o paradigma en el cual nacemos y nos desarrollamos. El conocimiento desde lo epistemológico tiene origen social: 

  

Las tificaciones que abarcan el acervo de conocimiento surgen de una estructura social. Aquí y en todas partes, el conocimiento tiene origen social. No obstante, su expresión individualizada depende de la situación exclusiva que ocupa el individuo en el mundo social” (Ibid, p.39).

La matriz social entonces es el punto de partida desde donde se orienta el ser social, es decir es el origen de todas las perspectivas que son temporales y según las cuales organiza los sucesos dentro del mudo. La matriz según Schutz es el sistema de coordenadas y dice que, aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva, es un ser social, enraizado en una realidad subjetiva:

El lugar que mi cuerpo ocupa dentro del mundo, mi aquí actual, es el punto de partida desde el cual me oriento en el espacio. Es por así decirlo, el origen mi sistema de coordenadas (…) y de modo similar, mi ahora actual es el origen de todas las perspectivas temporales según los cuales organizo los sucesos dentro del mundo. (Ibid, p.40).

 Según el origen social del conocimiento, es aquel que existe antes de nuestro nacimiento, es experimentado e interpretado por nosotros, en palabras de Schutz:"(...) Solo una parte muy pequeña del conocimiento del mundo se origina dentro la experiencia personal. En su mayor parte es de origen social” (Ibid, p.44). Teniendo en cuenta de que el origen del conocimiento es social tenemos la “reciprocidad de perspectivas” la cual Schutz la  define como el pensamiento de sentido común,  en la que cada persona presupone la existencia de seres semejantes, cómo  por ejemplo que, un objeto o situación significa algo diferente para cada persona,  esto significa que es su pensamiento es subjetivo y es cómo ve el mundo :"(...) también sé y presupongo que (…) el mismo objeto debe significar algo diferente para mí y para cualquiera de mis semejantes(...)".(Ibid, p.42).  

Teniendo en cuenta el origen social de conocimiento se llega a una “interpretación subjetiva del sentido” Schutz  la define como una tificación del mundo  del sentido común, en la manera en que cada persona interpreta su conducta y la de los demás,  porque lo subjetivo está condicionado por lo que pensamos y creemos de las cosas por factores ya sean culturales, religiosos o sociales, entonces se puede decir que :"(...)la finalidad de las ciencias sociales es la explicación de la "realidad social" tal como lo experimenta el hombre que vive  cotidianamente dentro del mundo social(...)".(Ibid, p.60).

En el segundo capítulo Schutz determina la fenomenología, como el estudio y la descripción de los fenómenos de todo lo que acontece, fenómenos de carácter social. Este término se  asocia a la filosofía de Husserl, de acuerdo con esto, todo aquello que ocurre en el plano de la experiencia estará más cerca de la realidad (empirismo).La filosofía fenomenológica se centra en el fenómeno de la intersubjetividad, es decir cómo se relacionan los fenómenos unos con otros y de qué manera  se establece el significado junto con  la comprensión de la persona, exactamente Schutz la define como: “La filosofía fenomenológica se presenta como una filosofía del hombre en su mundo vital, capaz de explicar el sentido de este mundo vital de una manera rigurosamente científica(...)" (Ibid, p.127-128)

Teniendo en cuenta esto, Schutz habla de intersubjetividad para referirse a los significados compartidos y constituidos por la gente y sus interacciones en el mundo de la vida cotidiana, es la manera como se interpreta el significado de los elementos de vida social y cultural. Schutz afirma que: “se presupone la intersubjetividad como una cualidad obvia de nuestro mundo; nuestro mundo es la tificación subyacente de sentido común”. (Ibid, p.130) En resumen, la intersubjetividad sería por lo tanto el proceso en el que compartimos nuestro conocimiento con otros seres, pensamientos de carácter subjetivo, todo esto incluido en el mundo de la vida.

Schutz precisa el “alter ego” como personas que, con respecto a otra, está o se siente muy identificada, un ejemplo: son las opiniones o modo de actuar de cada individuo, en palabras de Schutz: “Entre los elementos de mi experiencia del mundo exterior no solo hay objetos físicos, sino semejantes “alter ego” (Ibid, p 175). Entonces se puede decir que el “alter ego” es tener la conciencia de que en este mundo contemporáneo existen personas de mi cultura o filosofía que piensan y tiene rasgos muy parecidos con respecto a otra. Para lo que Schutz da una explicación más afondo categorizando los posibles tipos de “alteregos” que existen, dependiendo de la época en la que se sitúa el sujeto como; Los contemporáneos, los asociados, predecesores y sucesores. Cada uno se ubica y vive un tiempo determinado, y vive según el paradigma en el cual está sumergido. En síntesis, la designación de semejantes abarca una amplia gama de alteregos los cuales son poseedores de estratos de diferentes características: “En la construcción de sentido común el otro aparece como un sí-mismo parcial. Al definir el rol del otro, yo mismo asumo un rol” (Ibid, p.175). Entonces cada persona juega un papel específico en una comunidad y es en aquel momento cuando se hace una analogía entre las características de los individuos de alguna comunidad.

El tercer y último capítulo cierra con la explicación del concepto de “realidad social”, en lo que Schutz la define como una realidad constituida por el sentido de nuestras experiencias (vida cotidiana) y por la razón de ser de los objetos. La realidad social es el mundo del ejecutar diario, “es el arquetipo de nuestras experiencias” en la realidad. Del concepto de realidad social se desprende la “realidad eminente”, en la que el individuo nace, se orienta y basa todas sus tificaciones. Esta realidad es la que el individuo percibe y vive sin juzgar (su paradigma) dentro de la actitud natural, para lo cual Schutz dice: "Se toma como realidad eminente al mundo del ejecutar; o, dicho en otro lenguaje, al mundo del sentido común y de la vida diaria “(Ibid, p.198). De esta realidad eminente más adelante se habla la epojé de la actitud natural, su razón de ser para Schutz es que el concepto de epojé es la suspensión de la creencia en la realidad del mundo, es poner en dudad el por qué estamos aquí y la razón de ser de los objetos. Schutz finaliza este capítulo hablando de la “ansiedad fundamental”, como preocupación hacia la muerte, algo que es común pensar en la vida cotidiana, pensar que en cualquier momento vayamos a morir, esta ansiedad se podría definir como algo muy existencialista. La realidad eminente de la vida diaria se basa en la conciencia que tiene cada hombre por su mortalidad, Afirma Schutz:

Todo el sistema de significatividades que nos gobierna en la actitud natural se basa en la experiencia básica de cada uno de nosotros; sé que moriré y temo morir. Sugerimos llamar esta experiencia básica ansiedad fundamental. (Ibid, p.260)

En conclusión, Schutz no propone un método, solo define el objeto de estudio el cual es el hombre. Limita su campo de trabajo a las experiencias del individuo en la vida cotidiana. Su fase teórica es intentar describir como las personas le dan sentido a sus acciones, mediante la recolección y la experiencia que recoge a lo largo de su vida. La recolección de datos son las tificaciones: las denominaciones o etiquetas que el hombre mediante el lenguaje crea. El análisis que hace es comprender la vida cotidiana, el diario vivir utilizando la intersubjetividad y los significados compartidos por una cultura: 

 “Este mundo ya existía antes de nacer nosotros, que tiene su historia y que se nos es dado de manera organizada”. (Ibid, p.16).